然而，在1858年英属印度成立后，印度成为了英国的殖民地，印度人民被纳入了“白人”的行列。这时，西方开始为中国人寻找其他合适的肤色来描述。灰色、铅色、茶色等多种颜色曾被用来描述中国人，但显然，这些颜色与中国人的实际肤色并不吻合，因此，直到此时，西方仍未将“黄色”与中国人联系起来。

从“白人”到“黄种人”

进入18世纪后，西方的自然科学迅速发展，尤其是动植物学、人类学等学科的兴起取代了传统的经验观察，开始通过逻辑分析来对人类进行分类。在这种背景下，关于中国人肤色的讨论开始变得更加科学化，逐渐形成了“黄种人”这一标签。

瑞典学者林奈在1735年出版的《自然系统》中，首次提出将人类按肤色分为四个种类：欧洲白人、美洲红种人、亚洲棕色人种、非洲黑人。最初，中国人的肤色被归为“棕色人种”。然而，到了1740年，林奈的版本出现变化，他将中国人划分为“黄色人种”。值得注意的是，林奈所使用的“黄色”一词并非仅指肤色，它还暗含了不健康、疾病等负面的含义，这一分类反映了当时西方对非欧洲种族的偏见。

林奈的弟子奥洛夫·托伦于1750年受命前往中国，在实际考察的基础上，进一步细化了中国人的肤色分类。他认为中国男性的肤色为黄色，而贵族女性的肤色则为棕色，低等女性的肤色为黑色。显然，托伦的分类深受林奈的影响，充满了偏见与歧视。

德国人类学家布鲁门巴赫在18世纪末提出了五大人种分类，包括高加索人、埃塞俄比亚人、美洲人、马来人和蒙古人。他仍然以肤色为基础将人类分类，并将中国人划归为“黄色蒙古人种”。在布鲁门巴赫的分类中，白人被视为最为高贵、最具智慧的种族，而黑种人则被视为最为愚昧、接近动物的种族。尽管黄色蒙古人种位于中间，但依旧被认为是固执、阴暗的种族。为什么中国人被称为“蒙古人种”？根本原因在于蒙古人曾经对欧洲造成的恐惧，成吉思汗的征战让欧洲人深感威胁。

“黄种人”标签的形成与意义

林奈和布鲁门巴赫的分类方法影响深远，直到今天“黄种人”这一称呼依然存在。然而，这种以肤色为基础的分类，显然充满了西方的傲慢与偏见。他们将中国人定义为“黄色人种”，并以此强调西方文化的优越性，而这一标签的产生，更多反映了西方对非欧洲文化的蔑视与压制。

“黄种人”称谓的接受与转变

虽然“黄种人”这一称呼最初带有明显的种族歧视意味，但我们为何仍然接受这个标签？在古代中国，“面黄”一词通常带有贬义，意指身体虚弱或营养不良。然而，随着近现代的变迁，这一称号在中国社会发生了翻天覆地的变化。

黄色在古代中国并非完全负面，黄帝、黄河等符号都带有崇高的意义。黄色长期以来是皇帝的专属色，具有极高的象征地位。近代后，中华民国的五色旗中也加入了黄色，进一步提升了黄色的象征意义。

鸦片战争之后，面对西方强势的科技与军事力量，中国进入了自我反思与学习的阶段。康有为等知识分子在这一过程中将“黄种人”的说法引入中国，并在一定程度上抹去了西方种族歧视的成分。在《大同书》中，康有为设想的理想社会里，黄人和白人并无高低贵贱之分，所有人都应平等。这一观点促使“黄种人”概念逐渐获得了正面解读，尤其是在面对西方文化的冲击时，它成为了一种身份认同与自豪的象征。

结语

今天，“黄种人”这一称谓虽然带有西方历史的印记，但在中国社会的转化下，已经成为了一种积极的文化认同。我们不再看重外界的评价，而是更加自信地认同自己的身份。我们是炎黄的后代，是黄皮肤的“黄种人”。这一切，取决于我们如何看待自己，而非他人的评判。返回搜狐，查看更多